丹麦哲学家齐克果（Sren Kierkegaard）说：「什么是诗人？一个不快乐的人：他把深层的痛苦埋在心里；但他的唇舌是如此形塑，以致从中经过的叹息和哀嚎，都成了动人的乐章。」诗人好像真的是比较不快乐。在一个诗人选择自杀后，我们一般都对之予以同情和理解，彷彿诗人们自我了结生命是可以谅解的。种种的思绪，不禁令人想起德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）对艺术和自杀的一些想法。叔本华向来以所谓悲观主义哲学闻名，不少没读过他的人也大概知道这点。所谓悲观主义，是一种以负面的角度去理解价值的方案。而所谓负面，又有几个面向。首先，叔本华说，人类是一步一步地迈向死亡的存在物，从这个存在特质去看，人类的存在目标和目的也就指向着死亡。「假如存在的目标是死亡，那为什么不能现在就死？」一位诗人或许正在如此提问。还不能马上就死。正因为人是「步向死亡」的存有者，人的存在处境便是动态的──就于现在的每一刻。因此，「现在」便有了独特的价值。就如他在《作为意志和表象的世界》（The World as Will and Representation）第一册中解释：真正的存在就只在现在。现在一直往过 ...
叔本华虽然是悲观主义者，但他的哲学思想很是值得现代人思索。作为哲学家的叔本华反对基督教并认为基督教教义虚伪，其真理是为受苦，叔本华思想深受印度教与佛教影响深远。但就基督徒而言会同意人生是苦，但非是受苦。有时悲观不一定会带来负向的思考，其实悲观者的心思较为细腻而敏感，对生活的体验也较深刻；悲观只不过是一种思想，一种观念。「人生是一种迷误。因为人的欲望是很复杂的也不容易满足，即使当时得到满足，那也只是一时的状态，很快的人又会有更多的烦恼」。——叔本华《生存空虚说》当人对于人生所要求多时就会很容易不快乐、不满足，而想要生活快乐实在很难，几乎不可能，能切切实实的明白这番道理，对人生的欲求就会减少。世界的脚步不停的在变，是一种持续性的历程，世界也绝不会因你而改变，它仍然无情的转动着。在生存空虚一文中：「人一生所追求的只是想象中的幸福。」事实上叔本华以一种虚无的论调，来思辨他对人生的看法，但有时想想，确是如同他所表述；人的欲望无穷大，当人类对人生开始想追求一切时，欲望就开始无法满足人心。在文中作者认为，当人认为生命是为了活下去，生命自然就有价值；但若是有其目标，就只是昙花一现般，最终还是等于无；也 ...
叔本华（Arthur Schopenhaue）是19世纪的德国哲学家，他的个人哲学思想融合了东方佛教和欧洲哲学，对后世影响深远。他的哲学主要在《作为意志和表象的世界》一书中表达，这本书于叔本华年轻时出版，但当时的读者反应相当冷淡；直到晚年，叔本华写了《附录与补遗》作为《作为意志和表象的世界》的补充和说明。由于内容更加精简浅近，很快的引起热烈回响，也令他的主要著作《作为意志和表象的世界》重新受到世人重视。叔本华谈论的人生智慧，是探讨如何尽量幸福快乐地生活的一门艺术。虽然在他的主要著作中，他大致认为在我们的世界，人类期望追求稳固持久的快乐，是一种妄想。这是因为人本质上是受意志不断的驱使，而意志始终处于一种欲求不满的状态，所以使得人总是在渴求和无聊之间摆荡，难以得到安宁。人生的幸福有两个敌人，一是痛苦，二是无聊。……我们在何种程度上成功地远离了一个敌人，就在同样程度上接近了另一个，反之亦然。所以，人生其实就是在痛苦与无聊之间像钟摆一样摆动。不过在《人生智慧箴言》里，他还是试图思考：若要尽量幸福快乐生活，该怎么做最靠谱？叔本华的分析，从跟人有关的三个层次开始。人之所是、人之所有、人之形象一个人 ...
“货币只是通向最终价值的桥梁，而人却无法栖居在桥上”——齐美尔这真是一句发人深省的一句话。关于现代性审美，从波德莱尔、齐美尔、克拉考尔，《美丽新世界》的赫胥黎，一直到法兰克福学派的马尔库塞，马泰卡林内斯库，都有着精彩的论述。卡林内斯库提出了现代主义和工业时代的五大审美：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义。齐美尔从工具、货币金钱角度提出的货币哲学，货币替代信仰、货币替代价值。货币替代价值随着货币经济在现代社会的日益繁荣，货币逐渐将它自身的品格和逻辑渗透到现代人的心理层面，影响现代个体行为，塑造独特的现代性体验。金钱货币从指向一定目标的纯粹的手段变成目的本身，被放在“至高无上”的位置上，成了一切价值的替代品与衡量物。在人们的心中，金钱具有无穷的魅力，拥有至高无上的地位，生活的意义与占有货币紧密联系在一起，即货币替代价值。“大多数现代人在他们生命的大部分时间里都必须把赚钱当作首要的追求目标，由此他们产生了这样的想法，认为生活中的所有幸福与所有最终满足，都与拥有一定数量的货币紧密地联系在一起。在内心中，货币从一种纯粹的手段和前提条件成长为最终的目的。”在经济活动中，正常的经济行为起源 ...
关于自由，也许人人都知道卢梭的那句名言：人生而自由。 可是一开始生活，一旦落尽生活里，又不得不感叹卢梭接下来的话：却无往而不在枷锁之中。 人生而自由是什么意思？每个人都可以去做自己想做的事情，只要你的手脚没有被捆绑着，你的自由就在你身上，你可以去想去的地方，可以见想见的人，可以吃想吃的东西，这就是自由。 但是现实生活中，我们不能这样做，我们做什么事情，需要考虑后果，会不会影响自己的生活，说话会不会得罪人，不工作该如何活下去？因为这些顾虑，我们就感觉枷锁无处不在，这些枷锁你看不见，莫不着，但是你能时时刻刻感受到自己被它约束着，在它的约束下做什么都得小心翼翼的，这就是自由背后无处不在的枷锁。 这些枷锁是怎么来的呢？我们要生活下去，就要遵守某些生活的法则，触碰了这些法则，你就得不到你想要的东西，你就会遭到生活的毒打，实际上，绝大多数“无往不在”的枷锁，都是人和生活签订的不平等的契约，一旦签订，你就得按照契约的内容去做。 这就是卢梭在《社会契约论》里面说的，人从自然人变为社会人，虽然得到了很多东西，但是同时也失去了“自由”。 01 十八世纪的欧洲，社会黑暗，等级森严，人民备受 ...
论自杀与死亡，情爱与性爱文｜叔本华就我所知，只有一神教或说犹太教的成员，才把自我毁灭的行为看作一种罪过。令人更为惊讶的是，无论是《新约》还是《旧约》中，对自我毁灭的行为都没有表述过任何禁止，或者明显的不同意。因此，宗教教师们只能把他们限制人们自杀的理论建立在他们自己杜撰的哲学基础之上。他们的理论非常贫乏，他们的论证因而就软弱无力，所以他们只有加重表达这种厌恶心境的用语的份量。也就是说，他们常常只得运用谩骂的手段。所以，我们总听到“自杀是最愚蠢的行为”，而且还听说“只有疯子才会这样干”诸如此类枯燥乏味的陈词滥调。或者作出这样胡言乱语的断定：自杀是“不正当的”；虽然在实际上，人在世界上最不可征服权利只有他自身的生命和人格。这一次，让我们请求道德情感来决定这个问题。我们可以比较一下两宗新闻对我们的印象。第一宗新闻是，我们的一个朋友犯了罪，诸如杀人、栽害、背弃、偷盗，第二宗新闻是他自愿地了结了他的生命。第一种情形，会激发出一种满腔热血的义愤、气恼以及急切的惩治、报仇的感受；而第二种情形将使人产生怜悯，忧伤，这种情形，人们与其说会对它作出道德谴责，毋宁说更可能对这个人的行为之勇气感到钦佩。谁没有 ...
前言：某日某夜，路遇小猫，小猫两步一回头，最后谨慎地坐在我脚边蹭我，我兴致忽起，遂边投喂边给小猫讲起来康德1 给猫讲康德在【牛顿猫】和【莱布尼茨猫】发展了微积分后，猫界对自然哲学的 研究就突飞猛进，而大众对猫的【认识论】依旧停滞不前，基础不牢，则地动山摇，科学认知的大厦有摇摇欲坠的风险。此时的认识论两派打架，分别是以【莱布尼茨猫】为代表的【纯粹理性派】，和以【休谟猫】为代表的【经验派】。那时候【亚里士多德猫】主义派把知识判断分为两类，【分析的】和 【综合的】。【分析】意思的可以从主体对象上直接得到的，比如这句话“一 只聪明的小猫 ”，“聪明 ”这一个特性可以直接从我们的主体，也就是这整 句话分析得到，我们就会说“小猫 ”的特性是“聪明 ”；而【综合】则代表其包括了其他的经验性的东西， 比方说“小猫 ”的特性是“吃小鱼干 ”， 我们从“一只聪明的小猫 ”这句话里，得不出“吃小鱼干 ”这个特性，“小猫 ”和“吃小鱼干 ”这作为认识到的经验我们曾见过，会很自然地联系起来。那么猫如何认识这个世界的呢？当然是靠芝士（知识）！ 一只小猫天生就会喝奶，它不需要任何感观经验，这叫【先天知识】，一只小猫 ...
